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学校道德教育内容确定之路径探究.pdf第卷第期长春大学学报 V0125 .
201511 JOURNAL CHANGCHUN Nov2015
学校道德教育内容确定之路径探究
汪苏苏
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摘要:在现代社会的急剧变化之中,儿童道德、规范意识的低下正成为非常切实的问题,因而整个社会对学校中
的道德教育有着殷切的期望。然而,众所周知的是在实际的教育现场,道德教育却并未充分实现其作用。学校道
德教育未能得到很好地活化、充实有诸多原因。本文以此为前提,通过对道德本质的剖析进而整理出现今道德内
容制定过程中的问题。与此同时,尝试结合道德社会学的理论来探讨学校道德教育内容确定的路径。
关键词:道德教育;社会;社会心态;道德的事实;道德的权威
中图分类号:籊 A文章编号:———
现今社会的变革、发展是以过去几乎无法想象其是要使个体的行为符合“人伦”之道。“伦”在字
的信息化为中心,是科学技术的进步与流通产业的典中的解释是“辈、类”,即由人们所构成的集合、也
发展融为一体的现象。在这样的背景之下年是指根据那个集合所规定的各个人的“伙伴”。为
后中国社会也发生着翻天覆地的变化。但今天回头了维持人与人之间的关系“伦”还拥有“义理”、“习
对照新时期发生时推动者的企望蓝图,与物质文明惯”和“秩序”之意。因此道德之内涵就是:在那样
方面取得的惊人成就相比,精神文明的不理想可能的关系中获得行动并将之变为自己的内在“心境”
远远出乎当初推动者的意料乃。特别是社会全体和“品行”。依据习惯跟常规的道德不仅仅是个体
的德性、儿童与学生规范意识的低下已成为切实并行为的反复,更为关键之处在于它是个体归属的社
非常急迫地有待解决的问题。为了改变这一现状, 会中所共有的行为。
虽然党和政府、相关教育专家都表现出极高的对学在西方,认为道德内涵的理解必须与以人际关
校道德教育的期待,但在实际的教育现场道德教育系为中心的“社会”相联系的论断则是从涂尔干的
却并未充分体现出其应具有的作用与效果。道德社会学开始的。他在批判经验论、理性论的基
道德教育是以培养谋求为了“正当”生活的人础上提出:个体在自我分裂之后形成个别部分与普
类的希望和更“好”地生活方式的实践人为目标,发遍部分,而其普遍部分的源泉则应在个体的外部寻
J找。当然从来并非神的外部存在是必要的,但问题
育与“善”之间紧密相关,因而将“善”作为目标的社是如何清楚地解释外部源泉在何时、又怎样才能拥
会实践活动一教育与其之间应该有着互为存在的关?
系。若依据此类观点,那么在思考有关教育方面的出了“社会”概念,认为个体普遍部分的形成正是由
内容时就不得不考虑道德教育。与此同时,在实施于他在社会环境中出生、发展、成长而形成的。之
教育活动的基础上还必须思考希望达到的道德教育后,他又将“社会”这个概念解释为:是现存的实践、
的内涵。所以,本文将以道德教育中的道德之内涵、行为样式、习惯与常规的整体,它不会受偶然意志的
在道德教育过程中应该传授给儿童的道德是什么为反复无常的影响、不是多少比较任意的人为的结合
目的来进行思考与探索。体。而道德则作为行为领域的内容,他的真实
1 性必定来源于现实即社会环境。在此基础上涂尔干
个体的道德性是一定社会的道德意识、道德准进一步指出“道德与社会性质之间的紧密关系这一
3重大问题,现今是已被历史性地确认的事实。因为
种观念中道德的内涵便与“社会”有着极为密切的道德会随着社会的变化而变化。据此道德是来
关系。中国古代教育的内容以道德的养成为主,尤源于共同生活的归结。”Ⅲ因而道德性在现实中产
收稿日期:—一
(1979-)
长春大学学报第卷
生有效作用时,它必定是以与社会的要求相一致的解释。他认为“道德抽出了现实中开展的道德思考
谰萆缁岬道德承认为前提。的构造内特别是评价性的部分,收集的是具有同质
基于以上有关“道德”的议论,很明显道德不仅性的评价的道理、规律,在整理成某类型之际,为那
仅限于个人的意识和行为,同时它与社会之间也有一类型附上的名称”¨。在此基础上他又指出
着非常必要的关联。有学者指出象这样的道德社会“德目是在行为之后,为了事后整理的方便所设想
学,看起来道德性完全被社会的理论所束缚、决定, 的记号,认为那些构成了行为的指针则是完全颠倒
超越那个社会的意向似乎已是不可能。但是,日本"J197
著名哲学家广松涉的解释却使这一难题迎刃而解, 其构成的人间观,而应以全体的人的形象为命题。
他论述道:“道德社会学,它本来就是事实学,并不关于这一方向性得到了很多专家学者的认同,因为
是所谓‘理论的道德’。社会‘内在于理想’,而所谓这些观点与道德的本质涵义、涂尔干对道德来源的
理想本身就是一个社会的事实。因此,道德社会学理解不谋而合。《课标》对道德教育内容的修订之
能够根据对这一理想的认识来‘提供改善道德实在所以仍未改变现当代青少年道德精神问题所面临的
的方法“发现我们行为的发展方向’。进而‘我们困境,这或许与“道德”哲学的社会学分析在我国还
能使没有明确意识为目标的理想得到决定’。仅在未引起必要的关注有关。例如“良好的生活、卫生
此,道德社会学就能提示实践的指针,自始至终它绝习惯”这一德目,缤慷傻墓鄣它应该和善、
- 义务、法自身相同是存在的,但不仅仅是被经验的事
2(2011)物,它的具体的状况应通过直接的观察来得到。具
中所体现的道德体来说可以通过对当代儿童日常生活中的大量的行
(2011)(为观察,来对“初步培养良好的生活、卫生习惯”这
)一德目进行解释。
民共和国教育法》《中华人民共和国义务教育法》在分化的、异质的社会内所共有的规范势必是
(2010抽象的、普遍的,但以脱离一定的发展脉络意向,根
2020)据超越历史、社会的情状、普遍性的道理来形成道德
的规定及儿童身心发展各阶段的特征,《课标》的道基础的道德观应该是造成当代中国大陆道德精神问
12-17题的关键点之一。早在年日本学者太田健儿
目数则远不止于此数目。例如小学校的内容项目在其论文《涂尔干道德教育形成过程的研究》这篇
5论文中就对此论断做了极为深入的剖析,他运用了
“按时作息,生活有规律”“养成良好的饮食和个人日本著名哲学家广松涉针对涂尔干道德性三要素的
卫生习惯”“生活中自己能做的事情自己做”“爱护分析结果。在文中太田指出广松运用言语现象中的
家庭和公共环境卫生‘知道初步的保健常识并在文法规则ㄓ铮簂和现实的生动的言语活动
生活中运用”。在我国的德育课中《课标》所明确的(langage)
项目必须被相应的学校、各学年“完全采纳”。换言的特征。在广松的涂尔干分析的基础上,他再度确
之,也就是要求无论哪个年级在德育课中必须对作认了涂尔干道德科学的要点:①道德科学
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