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内容提要 空间维度是理解中国文学现代性不可或缺的重要视域.从空间维度看,中国现代性的发生肇始于古典空间意识的裂变,它迫使中国重新审视自身在世界中的位置,重新定位中国的空间形象.中国现代文学以文化想象的方式成为重构现代性空间的重要组成部分.经由空间裂变与重构的考察,重返现代性发生的历史现场,对于深入认识和理解中国文学现代性的发生发展,具有重要的意义与价值.
时间与空间是考察现代社会文化变迁的重要维度.现代历史进程中的大规模时空重组导致传统时空经验的裂变瓦解,中国人的生存体验方式和文化感受方式也随之发生巨大变化.从时间维度上看,传统封闭的时间观念――“天道循环”的历史观,被“天演进化”的历史观所取代；从空间维度上看,传统封闭的空间观念――“大一统”的天下观,被“万国世界”的全球观所取代.因此,如何将中国的历史纳入世界历史进程的轨道,如何确立中国在世界中的位置,如何界划中国的国家空间疆域,并建构起关于中国现代性社会空间的文化想象,以获得民族国家领土主权和文化身份的认同等一系列问题,成为一个多世纪以来中国近现代文学必须面对和解决的重大主题.与时间观念的变革相比,传统空间观念的崩解对古老中国的震荡冲击更为直接、更为紧迫、更为切身.自近代以来,中国沦为列强瓜分争夺的战场,国土沦丧、商埠租让、家园入侵,这一切所导致的生存空间危机带来中国危机意识的空前高涨.从此意义上说,古老中国的现代危机意识,肇始于疆域、领土、家园等空间意识的危机.或者说,空间危机直接构成了中国现代性危机意识的主要内容.因此,从地缘空间或文化空间的维度,重返中国现代性发生的历史现场,对于深入认识和理解中国文学现代性的特征及充满悖论的发展道路,无疑具有重要的意义与价值.
一 “天下”疆域的崩解与世界视域的开启
在资本主义现代性全球扩张的殖民化过程中,古老的中国被强行拖人其中,由此形成了中国现代性的嵌入性特征.“与外界隔绝曾是保存旧中国的首要条件,而当这种隔绝状态在英国的努力下被暴力所打破的时候,接踵而来的必然是解体的过程,正如小心保存的木乃伊一接触新鲜空气便必然要解体一样.”现代性的殖人使传统中国发生了前所未有的巨变,正如李鸿章在第二次鸦片战争后所描述的那样：“时至今日,地球诸国通行无阻,实为数千年未有之变局.”这一数千年未有之大变局,不仅改变了中国传统的政治、经济与日常生活结构,同时也动摇了沿袭几千年的文化心理结构.值得注意的是,李鸿章是在“地球诸国通行无阻”的前提下来谈“数千年未有之大变局”的,他描述的正是现代时空技术所带来的全球性“时空重组”的历史过程.传统时空观念崩解破碎,现代时空观念嵌入生成.在裂变与重组的过程中,中国开始体验传统空间的裂变与危机,开始以现代性的眼光来看待世界,开始重新考量中国在世界中的位置以及由此而导致的身份认同危机.从“时空重组”的视域表述或理解现代时空巨变,有助于我们从历史巨变震荡所带来的切身感受与体验人手,深人理解和把握中国近现代以来翻天覆地的时代巨变.
从人文地理学或历史地理学的角度看,现代性殖入所带来的中国传统空间裂变与现代空间重构主要表现为,从“天下观”到“全球观”、从“疆域空间”到“领土空间”、从“中国之世界”到“世界之中国”的嬗变过程.显然,这种空间的裂变与重组,并不仅仅是地理学意义上的空间疆域变迁,它关涉到空间的社会性、历史性和人文性的裂变与重组,关涉到与地缘政治相应的政治、经济、军事、历史、文化等一系列观念的震荡冲击,关涉到空间的文化内涵和意义建构.也就是说,空间的裂变与重组必然带来一系列传统观念的改变,同时也促动了文化观念的全面变革.
中国古代传统地理学观念建立在“天圆地方”的宇宙空间模型之上,认为天如穹隆而地为四方,天主动而地主静,中国居四方之中心.这种传统地理观念强调地理空间与帝国政治之间的联系,以此建立起王朝政治地理学,并从中推演出“普天之下,莫非王土”等一系列王权统治观念.自秦统一后,天朝帝国威服四海的地缘政治意识逐渐衍化为一种牢不可破的国家观念和历史文化传统.天朝帝国式的宇宙空间模型,所建立的“天下观”就是“中国中心论”,即中国是世界的中心,认为居于中心的天朝帝国拥有至上的统治权力,而居于四方边缘的是臣属蛮夷.“中国中心论”虽经几千年王朝更迭,江山易主,却难以改变.正是这种天下中心意识,导致自大自尊的传统文化心理,使中国误认了自己与世界的关系,不能摆正自己在世界中的位置,形成闭关锁国,盲目自大的帝国意识形态.西方世界的崛起,以坚船利舰彻底摧毁了中国中心的幻象,使中国在痛苦中不得不接受一个事实,即中国只是世界的一部分,是世界中的中国.从“中国之世界”向“世界之中国”的痛苦嬗变,使中国在被迫纳入世界历史的同时,不得不“睁开眼睛看世界”,重新正视、考量中国在世界版图中的定位,它成为中国走向现代的标志性事件,构成中国文化及中国文学现代性生成的历史地表.
与中国古代地理学不同.近代西方地理学认为地球是宇宙天体中不停运行的星球之一.早在明代末年,西方传教士利玛窦就已将“地圆说”介绍到中国,但被视为荒诞无稽之谈.鸦片战争之后,一些有识之士开始关注西方的地理学知识,逐渐接受了“地圆说”观念,林则徐组织翻译的《四洲志》(1839年)、魏源的《海国图志》(1843年)、徐继畲的《瀛环志略》(1848年)等介绍西方地理学的书籍相继问世.后来,致力于推广普及“泰西之学”的晚清学人王韬编写了《西国天学源流》和《西学图说》等介绍西方天文学和地理学的著作.对于一直相信“天圆地方”的中国人而言,接受“地圆说”的西方地理学思想,是一个痛苦而艰难的过程.清代学人杨光先在批驳“地圆说”时写道：“有识者以理推之,不觉喷饭满案矣.夫人顶天立地,未闻有横立倒立之人也.等此可以见大地之非圆也.”杨先光固守认为地球不可能是圆的,如果地球是圆的,就会有横立或倒立的人.这种观点在现代人看来实属无稽之谈,但在当时却是一种普遍的共识.直至晚清,薛福成在环球游历西方之后,始信“地圆说”.他说：“天圆而地方,天动而地静,此中国圣人之旧说也.今自西人人中国,而人始知地球之圆.凡乘轮舟浮海,不满七十日即可绕地球一周,其形之圆也,不待言矣.”应该指出的是,对近代中国而言,“地圆说”的引进与接受,并不是一个简单的地理科学认知过程.因为传统宇宙空间观念一旦被西方宇宙空间观念所取代、摧毁,其后果将直接导致“中国中心意识”的瓦解,并进而引发传统观念的崩溃；另一方面,宇宙空间意识的改变,在瓦解传统空间观念的同时,也必将为古老中国“睁眼看世界”敞开了广阔的空间.正如近代西方的“日心说”直接动摇了上帝创造世界的宇宙神学,为现代性思想体系的建立奠定了坚实基础；以“地圆说”为中心的西方地理学观念对“天圆地方”的古典地 理学观念的颠覆,不能简单的归结为一种科学思想的引进,它所引发的震荡足以导致传统帝国观念的整体崩溃.因此,与其说空间观念的变革转型具有科学史的意义,不如说空间观念的改变更具有文化史的意蕴内涵.对长期封闭的中央帝国而言,“地圆说”的接受与验证,使中国人真实地了解了世界,真正地获得了全球性视野,最终不得不放弃“天下之中央”的封闭自大心态,开始重新审视自己和世界.
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二 文化空间想象与文学现代性发生
从文学的空间表征层面看,古典空间意识的裂变与现代空间意识的重构主要体现为：宇宙空间意识与国家空间意识的裂变与重构,以及随之而来的生活空间意识与心理空间意识的裂变与重构.宇宙空间意识是指人类关于宇宙天体空间的经验、理解与认识,其核心问题是如何界定“地球在宇宙中的位置”.国家空间意识是指某一族种群体对于所生存的领土疆域的经验、理解与认同,其核心问题是如何界定“国家在世界中的位置”.围绕上述主题,不同的文化体系建构起不同的宇宙空间观念和国家空间观念,这些观念的变革直接构成了文学现代性兴起的内在动力和想象资源.
清末,被誉为“中国知识界亲历西方第一人”的王韬,在危机四起的情势下,将全球视域的展开看作是中国的机遇,提出“五洲交通,地球合一”的著名观点,认为全球性的境遇打开是中国富强的机遇,只有在全球背景下重新思考中国问题,才能找到强盛中国的道路.受王韬思想影响,康有为在《大同书》中提出“去国界合大地”的世界大同乌托邦构想,向往以“世界中的中国”为背景,重构中国与世界的关系.“康有为的儒学普遍主义以世界、以宇宙为背景,追问中国在世界和宇宙中的位置,以及可能选择的道路.等康有为不是执着于‘中国’的再定义,而是着眼于世界的再组织.由此可见,正是全球性空间意识的发现导致了中国现代性体验的发生.宇宙空间意识和国家空间意识的转变不仅迫使中国重新定位自己的形象,也带来文学观念的变革,使中国文学摆脱了自大的地域封闭性,初显现代意义上的全球意识或世界意识,进而开始了中国文学进入“世界文学”框架体系的艰难历程.
全球空间意识的改变,带来文学观念的巨变,最直接表现便是,国外游记体作品的出现及备受关注,如魏源的《海国图志》、梁廷的《海国四说》、王韬的《漫游随录》、容闳的《西学东渐记》、李圭的《环游地球新录》、黎庶昌的《西洋杂志》、徐建寅的《欧游杂录》、薛福成的《出使英法意比四国日记》、黄遵宪的《日本国志》、梁启超的《夏威夷游记》、《欧游心影录》等.从政治层面上看,魏源、容闳、梁启超等在文本中试图以西方为参照,探究中国如何自立于世界民族之林的问题,带有明显的政治自觉意识和启蒙文化观念.上述文本以日记或杂记的形式记录了异域西方的政治经济、科学技术、文化艺术、风土人情.它们虽然并不是严格意义上的文学作品,但其全球空间视域的敞开不仅击破了国人封闭保守的文化心态,满足了猎奇心理,还为此后《后聊斋志异图说》、《孽海花》等展演异国风情小说的出现奠定了基础.自此,中国现代性体验的全球世界意识由“中国之世界”进入到“世界之中国”.
杨度在对19世纪中国百年大变局予以概括总结的《金铁主义说》中就曾提到,“自近数十百年以来,经西洋科学之发明,等西人利用之,等使我数千年闭关自守、以世界自命者,乃不得不瞿然而惊,瞠然而视.仰瞩遥天之风云,俯视大海之波涛,始自觉其向之所谓世界者非世界也,不过在世界之中为一部分而已.此世界之中,除吾中国以外,固大有国在也”.正是由于资本主义利用现代交通工具等空间技术手段征服了全球世界,使中国不得不放弃闭关锁国的封闭,被迫置身于殖民化的全球性空间场域之中.从疆域国土殖民化的现实空间危机到全球性空间意识的接受与认同,全球性的地缘政治观念彻底击溃了传统中国的古典地理观念,打碎了中国中心的自大幻觉.与之同步,近代文学也开始成为国人观看世界、想象世界和了解世界的窗口,文学的现代性体验与想象由此发生.
此一时期,在游记体作品的带动下,出现了以西洋景观为异域空间、以全球国际为场域背景的近代小说文学创作,其代表性作品主要有王韬的《后聊斋志异图说》(1875
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